九真要锥指·生要知常二· 生之附一注

生要知常二

生之附一

（文中言生之附者有三，一者养也，二者信也，三者病也。养者民生，信者民心，病者民难。圣人治天下，当重民生，得民心，解民难，如此天下大同也。）

生之附天地，取其中焉。（生，养也，指养民。《周礼·天官·大宰》：“五曰生以驭其福。”中，读作得，获也。《周礼·地官》：“师氏掌国中失之事。”其注云：“故书中为得。”养民依附天地，取其农事之收获也。）中者，二象之合也。（二象，阴阳也。阴阳和合，中秋之时节也。）凬龢而气得，日灮而不殆。（凬，即风。龢即和。灮即光，光明也。殆通怠，懈怠也。风和而气相宜，日光明而人勤于秋收不懈怠。）故，人其居，而物彰焉。

天地一，间也。（一，和也。间，读若闲，安也。天地和而安闲也。《礼记·乐记》：“一动一静者，天地之闲也。”此之谓也。）日月一，化也。（日月，阴阳也。一，合也。阴阳合而化生也。）天地日月一，圜也。（一，道也。天地日月之道，圜而周流也。）故有生故有其生，（其，指生。其生，即生生，孳生不绝，繁衍不已之谓。故有了生命才有了生命的孳生不绝，繁衍不已。）是谓生化。（生化，指生息化育。）生化者，正反也，（正反者，阴阳也。）生之附也。

生之附阴阳，取其日用焉。（阴阳者，历也。养民依附历法，取其为日用之常。）頪之阳，动而少息，圆而不定。（頪即类。）頪之阴，静而少动，方而能静也。（方即正，定也。）其长，（长，久也。）其方，其舒，（舒，徐也。）其卷，（卷通作惓，《集韵》逵眷切，音劵，罢也，罢即休，已也。）其流，（流，《说文》水行也。）其濡，（濡，《集韵》《正韵》𠀤乳兖切，音耎，与软同，柔也。）阴之动也。（动，出也。）

生之附凬而化，取其方道也。（凬，即风，指政教。化，指百姓生息。方道，此处指井田，方为田，道为井。《淮南子·天文训》：“地道曰方。”养民之依附政教而百姓生息，用其井田也。）向背正奇，（向，指向阳地。背，指背阴地。正，指方正的田地。奇通畸，指地势多邪曲，畸零的土地。《正字通》：“井田为正，零田不可井者为畸。”）方之式也。（方之式，指田地的样式。）穷通亨塞，道之使也。（穷，塞也。亨，通也。塞，隔也。穷通即亨塞。道路之用，分隔田地和通行也。）

故天之道，（故者，古也。《尔雅·释诂》：“古，故也。”《集韵》：“古暮切，音顾。亦作故，义同。”天按先韵，古与真文通。故天之道，此处指修真之道。故天之道，指古修真之道也。）以不足而盈，（摄入不足则补充营养充盈之。）有余者，衡其所形，以存其真也。（真，精也。摄入有余则平衡摄入所形成的营养，以保存其精华。）衡者，气与质之周也。（质，体也。周，备也。衡者，精气与身体皆告备也。指精气充足，身体健康也。）有无之承，其化而不辵，（辵与躇通，踌躇，住足也。不辵，不住足，犹不止。有无顺承，万物生息之繁衍不会停止。）质性之用，其生而不穷。（用，《韵补》叶余封切，读若容，盛也。性，指生殖能力。质性之用，指身体健康盛实，生殖能力旺盛也。身体健康盛实，生殖能力旺盛，则其生命是长久的。）

故方士用其无而治之，方生用其无而蓄之。（故，古也。士，事也。方士，指井田之事。生，《玉篇》产也。方生，指井田之产出。无通武，《玉篇》健也。古井田之事人用其强健而治理之，井田的产出人用其强健而积蓄之。）宗之无而显其功，（宗，本也。人以强健为本而功效显著。）用之无而果其生。（果即惈，勇也，古字通。生，性也。人以强健为本则性勇。）其恖不作，（恖，古思字，愿也。《集韻》：“思，古作恖。”不作犹无为。）其化乃成，（化，指百姓生息。成，善也。）生之要也。（生，指养民。其愿无为而治，其百姓生息乃善，养民之要也。）

生者，质得气而活也。（质，体也。生者，身体得气而活也。）得之气，质化内变而生。（得之气，身体发生内部变化而生。）有得之质，中龢外发而化形。（《说文》：“真，仙人变形而登天也。”化形即变形，即指得其真而能长生也。身体有得气，内和外舒，则得其真而能长生也。）形以成之，气得生之。（精气化形以成其体，气得而有生命。）道之所发者也。（发，《广韵》明也。《论语》：“亦足以发。”）

故，病成而逆。逆其气，而夺乎质。（质，体也。夺乎质，犹夺形，指毁伤身体。）病之将来，无之不作。（无通武，《尔雅·释诂》继也。不训丕，奉也。作，读若诅，指以诅祝之法驱除疾殃。《诗经·大雅·荡》：“侯作侯祝。”病之将来，继之奉诅祝之法以驱除疾殃。）作而风气蛹咸。（风，即风邪，指致病的病毒或细菌。气，《说文》一曰息也。息，止也。咸通缄，封也。行诅祝之法，则风邪息止而如蚕蛹封藏。）感而内发，食而以酵。（食，《释名》殖也，所以自生殖也。受到外邪感染而自内发病，病毒如酵母般自我繁殖。）腐虫举，冥冥其追，内惑而乱焉。（举，犹兴也，指病毒兴盛也。腐虫，指病毒及病菌。冥冥，指神志昏沉貌。追，随也。病毒兴盛，从随以神志昏沉，体内惑乱不和也。）

夫为病，自乎出入，居乎分判之源。（为，《增韵》所以也。分，《玉篇》隔也。判，分也。分判之源，指胸腹，胸腹由胸隔隔开也。人所以得病，病菌从人体出入之口侵入，止于胸腹。）故，其上感[月𠱠月][肉骨肉]。（[月𠱠月]字书无，注音读朋，《太一版黄帝内经下篇·太黄·未甲》[月𠱠月]者，颊中肪膏也，疑即指腮腺。[肉骨肉]字书无，注音读突，《太一版黄帝内经下篇·太黄·未甲》[肉骨肉]者，项中肪膏也，疑即指甲状腺。）中染二膓。（膓，古同肠。二肠，大小肠也。）其下蚀前后，（前后，指前后阴。）臓器乃涂。（臓即脏。涂，污也，指脏器为外邪所侵染。）

是以，不涣其神，则其气不乱。不散其气，则其精不竭。无之龢同乎我，而其虫不蚀。（无通武，《尔雅·释诂》继也。龢即和。我即己，身也。虫，指病毒细菌之类外邪。蚀，指侵蚀感染。继之以身体和同，则其外邪不能感染。）不蚀，则弗病。（不能感染则不病。）

天之龢，曰无。（天以空寂为和。）地之龢，曰虚。（地以虚静为和。）天地之同，曰冲龢。（冲，和也。冲和即太和。同，《正韵》通也。天地交通混沌，是为太和。）故形以器而用，器以空而容。故形以用者器，器以虚而活。（活，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤古活切，读若括，包容也。）气以合而发，（发，舒也。气和则舒。）发以柔而致。（柔，安也。心安则气和，气和则舒，故云。）天地与，物化濡为之基也。（与，和也。濡，人余切，音如，安也。天地和同，以万物生息安和为根本。）

流浊不腐。（流，求也。浊，指人体代谢产生的与人体而言多余或有害的物质。希求浊物对身体不产生糜烂性损伤。）蚀腐止者，积于是也。（流，求也。蚀，《韵会》凡物侵蠹皆曰蚀。侵蠹，即指感染病毒病菌也。止，留止也。浊留止则积，浊积侵蠹而生腐也。比如代谢沉积而湿热内蕴，脾胃寒凉而食物沉积，湿气内结而有痰液等等，皆可能感染病菌病毒而致糜烂性炎症。）

流气不蚀。（希求空气不传染病毒。）濅以害者，淫其髓也。（濅，古浸字。淫，邪也。髓，《释名》遗也。遗，留也。淫其髓，指空气中有邪气留止。）

流蚀不虫。（蚀，《广韵》败创也。不虫，指不发生病毒或病菌感染。希求败创的伤口不发生病毒感染。）患而淫者，乱于血也。（淫，浸淫。乱通率，循也。《尚书·梓材》:“王启监,厥乱为民。”清王引之《经义述闻·尚书说(下)》:“乱者,率之借字也。乱字古音在元部,率字古音在术部,而率字得通作乱者,古元术二部音读相通。”败创伤口遭到病毒感染，乃是率循血液感染病毒所致。）

流虫不死。（虫，指遭受病毒病菌感染。希求遭受病毒病菌感染而不死。）惑而感者，食其气也。（食，《唐韵》乗力切《集韵》《韵会》实职切，读若蚀，指病毒或病菌侵蚀。人体惑乱而遭受疾病感染，是病毒或病菌侵蚀空气也。）

流气不散。（气者，元气也。希求人体元气凝而不散。）发而害者，污其肌也。（发，《博雅》去也。污，劳事曰污。《左传·昭公元年》：“处不辟污。”《正义》：“言事之劳身，若秽之污物。” 肌，《集韵》居气切，音既，体也。人体元气去而有害者，劳事其身也。）

流浊不浸。（浸，《廣韻》七林切《集韻》千尋切，读若侵，朘削也。希求浊物不朘削身体健康。）渍积不去，久之大患。

积之不足以患者，气不应而已。（应，叶于容切，读若雍，和也。《易·蒙卦》：“童蒙求我，志应也。”）积之至以患者，数足而已。（数，速也，指气短心速。足，满也，指胸闷胀满。）其有无根者，治而已。（其有无根者，聚属无形，包块聚散无常，痛无定处，病在气分，疏通气机治疗即可。）其有发陈者，半去半留。（发读若废，同癈，《说文》固病也，即固疾，亦作痼疾。陈，久也。发陈，指积聚长久不愈的病痛。其结块固定不移，痛有定处，病在血分，是为脏病。半去半留，去者正气，留者邪实，指积块坚固，正气损伤，邪实正虚之态。）我弗以慎，发之来，仿佛不竭。（弗通祓，除也。《诗经·大雅·生民》：“以弗无子。”其注云：“弗之言祓也。祓除其无子之疾。”来，《集韵》洛代切，读若赉。《玉篇》：“劳赉为勑字。勑，力代切，劳也。”我谨慎地祓除病疾，痼疾的烦劳，仿佛没有尽头。）故针之弗去，（弗，不也。）汤醴与之。（汤醴，指汤药和甜酒。）汤醴不已，案以助之，已而除之。（案，当指手术。汤醴不能治愈，则用手术辅助治疗，手术结束则可除去结块。）

曰：新治，流水之去酏污也。（新，初也。新病即初病。酏，指稻米。初病在经，疏通经脉即可。因此，初病之治疗如流水之去除稻米的污秽。）陈治，剥茧之抽丝也。（陈病即久病。久病在络，必治血通络去淤化痰方见其功。因此，久病之治疗如剥茧之抽丝。）陈者，切之有是脉而其人无是应，一也。（一也，指久病情形之一也。按今文习惯则谓“一也”“二也”“三也”。此言久病者往往有病脉而无病之表证相应。）观之有是色而其人无是知，一也。（此言病人有病色而病人自己毫不知晓。）色脉气具而其人有是病，一也。（有病色、病脉且见病气而其人则可确诊患有此病。）新者，当来而病，止之若失，（失，《说文》纵也，指气机错乱。病邪留止于经脉而气机错乱也。）治附而已。（附，读若府，亦作腑。初病在经，病在气分，气分治阳，而六腑为阳，故治疗六腑即可痊愈。）

曰纪：象有其理。（纪者，天纪，日月星辰也。天象有其文理。）曰易：圜有其道。（易者，日月行也。日月周流有其道也。日为黄道，月为白道，天有赤道。）曰爻：文之紊而实有其则也。（紊，《说文》乱也。爻者，上言天象，下及人事，言乎变者，效天下之动也。爻之文辞看似混乱其实有其法则。）故圣人录之，而道传之。始其来，治其用而名之。曰有曰无，（其始为无，其用为有。）曰象曰兆，（其始为象，其用为兆。）曰气曰化，（其始为气，其用为化。）曰物曰色，（其始为物，其用为色。）曰精曰微。（其始为精，其用为微。）治之所以用者，有是功而不竭其态焉。（竭，《说文》负举也。《礼·礼运》：“五行之运，迭相竭也。”其注云：“竭犹负戴也。言五行运转，更相为始。”态，形态也。有此功用而不负举其形态。）

附者，（附，《集韵》芳无切，音敷，古孚字。孚，信也。）天之道，地之化也。附而不逆，以济无离，（不逆，犹言敬顺。济，相助也。。离通罹。《说文·新附字》：“罹，心忧也。古多通用离。”《诗经·王风·兔爰》：“逢此百罹。”《释文》：“罹，本又作离。”信而敬顺天道，以获取天道相助，免予遭受苦难或不幸。）致同与周。（周，忠信也。《尚书·太甲》：“自周有终。”《传》：“用忠信有终也。”用忠信致天下大同也。）

夫病，生之附也。（附，《唐韻》符又切《集韻》扶富切，读若覆，败也。）附者，奇出无常之所以也。（奇，邪也，指病邪。）

欲申生，（申，《释名》身也。生，养也。）附常气，（指人的正常脉气,亦即胃气。《素问·平人气象论》:“平人之常气禀于胃,胃者平人之常气也,人无胃气曰逆,逆者死。”）则得天地正，是以长久。（欲身得养，依附脾胃，则得天地正道，是以能长寿。）