《道德经今析》第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天长地久者，天得其真曰长，地得其真曰久，此示人养其无象，守其无体，有形终有坏，无形故长存之长生久视之道。

不自生者，无心也，忘形也，示人须不着生相，不落空亡，与道合真，故能全其本真。

天地不自生，因生天地者道也，道者，无极也，无形无象也。《庄子》曰：“行於万物者道，道不远人，人自远道尔。其犹鱼之在水也，鱼失水则死，人失道岂存哉”。故金丹大道教人舍身忘形，返归未生之前，与天道契合，不执幻身而存真身，此即全其本真而长生不死。真者，先天。因后天幻化有形有象终有坏，而先天无形无象故常存。人之肉身为有形之幻身，人之所以不得长生即是被此幻身所累，人死后幻身形体既灭，性归虚无真空。所以不生不灭者，先天祖气，此气以道之真空为体，以道之妙有为用，因静而生动，因动而生觉，此觉即妙有之灵觉，即生人生天地万物之种子，此种子与道同体，与道同真，人能以后天返先天，则身心与先天契合，故能全其本真而长生不死。

因此神仙教人长生久视之道，下手先还虚，还虚之要在于忘我（心）忘形（身），即外不着其色身，内寂静其妄意，外观无物（忘形），内观无心（忘我），身心两空，归于虚无，身心能两虚则和气归善，内外能两忘则不被幻身所困。忘即定之境界，忘功越纯，则定之久，定久，则凡息化而神圆，神圆则心至虚至灵，性至足至善，形（此形为法身真身）至全至真。《大洞经》曰：“大定全真”。故曰天地之所以能长且久者，以其不自生。人能效法天地，以先天为真，以后天为假，因后天失其真，阴阳已偏而不中正，故法旨不可执着于色身外相之假物，不落顽空，则可不自生而以真为生，真生则长生。

经云：“莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆不重色身，而修法身也”。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

后其身而身先：持后处先之诀，示后天返先天之妙。后其身者，不争也，善退也，不着色身，调摄心息于外虚空。而身先者，心息相依而达真空先天之境。

外其身而身存：外其身者，身外之虚空；身存者，身外真身易形之道。

人投胎时，元神居方寸，识神居血肉之心。方寸中之真意寂然不动，而人之肉心无时无刻不停。人死之时，肉心不动，而方寸始动。故吕祖言：“凡人死时方动，此为不妙，而最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也”。法身者即谓真身，为亘古不变之身。欲凝结法身须先回光，回光之法在还虚，还虚之要在忘形忘我，忘之法在调息，息不调则心不静而神妄动，调息之诀为持后而处先，息调则心静，心平则息细，此心息为后天之心息，心息者，风火，属阴。而人之先天在身外，将此心息定于身外，以外之呼吸孕育出内息，则后天心息合先天神气，神气者，亦风火也，此风火来自乾，谓天火，属阳。后天合于先天，身心寂然不动，内外如如成无极之象，外还内返，同时进行，内则己土现前，五行四象自合，坎离自交，而成七返之功；外则戊土现前，先天一气，不召自来，抱我法身，养我色身，色法兼得，而成九还之妙，久久真身凝结返回我身，做我真主人真主宰。真身即归但须养之藏之，养身者藏身于身而不出，藏人于人而不见，直至真身愈养愈灵而跳脱出胎，此即谓是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶？惟其无私，故能成其私。

无私成其私者，真空而妙有，无为而无不为

真空妙有互为体用，色空不二，好比中空之器物，因其空才能存物，无私者即虚无，私者即所存之物。真身之所以能存，因其本性虚无也。故无私而成其私。