《无相颂》里藏真经——《坛宗》《般若第二》习悟小札【31】

《无相颂》一偈，深藏般若智。

【原典】

善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。

听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无馀。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障(烦恼障、业障、报障)。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见法成佛。

时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹，“善哉，何期岭南有佛出世。”

【悟读】

读书随处净土，闭门即是深山。

寻觅内心之宁静，何必在乎身处何境呢？设若内心焦躁不已，哪哪皆是烦恼。不从本心着手，求取于外边，又有何用呢？

人，只要是不得道，如何活着，终归是一种痛苦。本品大师给芸芸众生提出了一个《无相颂》，深藏了无限的般若智慧，是“般若品”之核心。大师还强调了“修行”之重要，“若不自修，惟记吾言，亦无有益”，即悟后还须起修。

“说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗”。说通，就是讲经说法；心通，就是宗通，此宗即禅宗。禅宗是“心地法门”，一切从心地开始，心如大地，大地可生长万物，心亦是如此；“如日处虚空”，就是无所执着，光明遍照；“唯传见性法”，即明心见性，明白自己之本来面目，才是真正之佛法。

菩提是梵语，意译觉或智，是断绝世间烦恼而成就之涅槃智慧，是佛、菩萨、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此四种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，是无上菩提。

在果位中，菩提即是自性；在因位上，凡夫未觉自性，所有起心动念莫不染境，迷而不觉。故大师说，“菩提本自性，起心即是妄”。

欲得清净自性，应于妄中觉。妄心一旦觉悟，妄心即是净心。离妄无净，净由妄得，故大师又云“净心在妄中”。

行道者，若能行正道，处处与般若智慧相应，自性清净心，任何时处，大放光明，不著三界，不离三界，如此这般，则三障（烦恼障、业障、报障）不消自净，不空自空，当下三障即成般若智慧，故云，“但正无三障”。

“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过”，生命之智者，无是无非，无善无恶，无得无失，“眼中无是非，心中有清净”。因为真如本性，不生不灭，不增不减，不垢不净。

《无相颂》中，最经典一句是，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”。修习佛法，最重要的还是在日常生活之中，所谓“行住坐卧皆是禅，时时刻刻正念中”。正如王阳明之“心上磨，事上炼”，即红尘炼心。

生活之中，须时时刻刻运用般若智慧观照自己。功夫到了，了了分明，则世间法与出世间法是一不是二，所谓“一法如，一切法如”。