论语：女为周南召南矣乎（17-10）

孔子特别看重《诗经》的教化作用，要求弟子特别是自己的儿子通过认真学习，将其中所载的为人、处事、立身的方法转化为自觉行动，以达成修身齐家治国的目标。

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”【注释】伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。相传孔子得子的时候，鲁国国君赠给孔子一条鲤鱼作为贺礼，孔鲤因此而得名。《周南》《召（shào）南》：《诗经·国风》中第一、二两个部分的篇名。正墙面而立：面向墙壁站立着。【译文】孔子对伯鱼说：“你学过《周南》《召南》了吗？人如果连《周南》《召南》都没学过，那就像面对墙壁站立着一样。”《论语·季氏》记述，孔子对儿子伯鱼说“不学《诗》，无以言”，于是“鲤退而学《诗》”。本章孔子再次劝儿子学习《周南》《召南》。《诗经》有《国风》15篇，其中《周南》《召南》收录诗歌25首。周即周公，召即召公，同是武王之弟。武王伐纣建立周朝以后，封周公和召公封地于“南”国，其位置相当于现陕西岐山以南，周公和召公将周文王的礼乐教化从北方带到“南”国。凡是在“南”国所采的诗就命名为《周南》《召南》。也有人认为，“南”有“向南”之意，“周南”与“召南”就是周文王德化自北向南的过程。《周南》《召南》所收录诗歌中，几乎每一篇都提及“文王”“后妃”等德化的功绩。《关雎》一诗放在《国风》的开始，也即《周南》《召南》的开篇。从《关雎》前四句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”可见，得“淑女”以配“君子”，旨在传承“君臣、父子、夫妇”三纲中的“夫妇”之纲。“夫妇”为三纲之首。《周易·序卦传》说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”夫妇关系是家庭的始发，家庭是社会关系的基础，君臣关系、等级关系、礼仪制度的建立都是由此而生。夫妇纲常乱，家庭就会乱，进而就会殃及社会。孔子劝儿子学习《周南》《召南》，就是要求儿子从人伦教化之本入手，先正夫妇伦理，再教化天下。孔子所强调的“为”与“不为”，不是简单的“学”与“不学”，仅仅学习《诗经》里面所记的知识还不够，而是要将所学的伦理纲常落实到行动之中。不学，就不能增长见识，犹如面前一堵高墙阻隔，看不到精彩的世界、广阔的前景；学了不做，就不能收到效果，更如站在这堵高墙前面，没有迈开双腿的空间，终究寸步难行，根本无法通往圣贤之境。学习《诗经》就要从《周南》《召南》入手，或者说至少要学好《周南》《召南》，并且一定要学以致用，从修身做起，然后一步步至于家、至于国，乃至于天下。