道德经第七十九章注

（春秋后期，随着土地兼并，造成失去土地的农民，仍旧需要按照户籍人丁口数上缴农业税收。此文当是针对时弊之策论，提出以契约收购代替税收。管子便是有同样的主张。其主张废除农业税，征收工商税和流通税，并通过山海之资以充实国库，垄断粟米发行货币，其根本性的支撑就是契约收购。旧注不明，解说多有歧义。）

[通行王弼本]

和大怨，必有余怨，安可以为善？（今通行文本有擅自移《六十三章》“报怨以德”四字于“安可以为善”前，不可取。根据前后文义，大怨，当指苛捐重税，民怨沸腾；余怨，当指清除苛捐重税后犹保留什一而税，百姓失去土地者，仍旧需要按人丁缴税，故有余怨。）是以圣人执左契，（“左契”帛书甲本为“右介”，遂致争议。高亨以圣人贵右，所持当是右契。高明校注帛书时，显然也是支持“右契”的观点的。其以甲骨文字左右相近，认为“左契”是“右契”之误，以后文本应该订正为“右契”。其实这样的观点是错误的。《易林》云：“符左契右，相与合齿。” 《礼记·曲礼》云：“献粟者执右契。”显见左契为责，右契为合。责为取，合为予。故《周礼》有：“听取予以书契。”书契左右无非似现今甲方乙方。古之书契，今虽少见，却也有迹。如在敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土一件木质的符券，长14.5厘米，宽1.2厘米，上书“平望青堆燧警候符左券齿百”，其上右侧有一个刻齿，齿的缺口中有一个左半的“百”字。可见文契剖分，以约取予。契左者右简，契右者左简。以右为贵，故圣人执右简是为左契。帛书“右介”当指“右简”。）而不责于人。（责，取也。谓，圣人不取于民也。圣人依照契约用钱财收购百姓粮食，故不取于民也。）有德司契，无德司彻。（彻，税也。郑注云：“周法，什一而税谓之彻。”《论语》：“盍彻乎。”其注云：“周法，什一而税，谓之彻。”《孟子·滕文公》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。” 司彻，指君主征税于民，民无偿交付粮食或钱财，故取于民也。君主司契无取于民，故有德。君主司彻取于民，故无德。）天道无亲，常与善人。（亲，私。与，施予也。善，大也。人，仁也。天道无私，常施予而有大仁也。）

[帛书]

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右介，（介，隔也。右介，剖分介隔之右，是为右简。）而不以责于人。有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。