道德经第六十五章注

（此篇旧注所解误甚，乃至今之文人好批评古之为政者实行愚民政策，皆缘于此也。其实更应该反思的是文人对中国传统文化的误读。古之言愚者，居地安民也。帛书作禺，是本字。古之言知，欲也。知智相通，知为本字。今反以愚智为本字，文义歧出也。）

[通行王弼本]

古之善为道者，非以明民，将以愚之。（道，治也。《论语》：“道千乗之国。”明，谓监察是非也。将，且也。愚，《正韵》一曰愚之言寓也。《六书故》：“寓即《说文》之禺。”《二十章》：“我愚人之心也哉。”帛书作“禺人”。寓，居也。禺同虞，安也。故愚之者，居地安民也。古之善为治者，非以监察民众是非，且以居地安民也。非以明民，先秦语式，不是对“明民”的否定。“非…且…”犹今言“不仅…而且…”。《六十六章》“以其不争”,帛书甲本作“非以其无静与”，即其证。王弼云：“明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。”其言误甚，贻害中国千年。）民之难治，以其智多。（其，指君主。下文“以智治国”，显然指君主而言，故“智多”当指君主，明也。智同知，欲也。君主欲多，则上食税亦多，上食税多则民贫，民贫则流则盗，甚至揭竿而起，故难治。《七十五章》：“民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。”可相互参详。）故以智治国，国之贼；（智同知，欲也。有欲则有私意。姚鼐云：“知，私意。”贼，害也。故君主以私意治国，国之害也。）不以智治国，国之福。（君主治国不以私意，而秉心公正，国之福也。）知此两者，亦稽式。（亦，大也。《诗经·周颂》：“亦服尔耕。”笺云：“亦，大也。”稽，治也。式，《说文》法也。亦稽式，即大治之法也。知此两者，国家大治之法也。）常知稽式，是谓玄德。（玄德即大德，天地之大德也。）玄德深矣，远矣，与物反矣，（与，从也。物，事也。反，指反复不厌。《诗经·周颂》：“福禄来反。”其注云：“言福禄之来，反覆不厌也。”与物反矣，谓从事此国家大治之法，反复而不厌也。）然后乃至大顺。（顺，《说文》理也。然后乃至天下大理。）

[帛书]

故曰：道者者非以明民，将以愚之也。民之难治，以其知也。故以知治邦，邦之贼也；不以知知邦，（第二个知，主也。主政邦国，亦治也。）邦之德也。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。