九真要锥指前言部分注

九真要锥指

（此书本偶然得之，观之言语古奥，流传并无注本。欲往白云观拜见三申道人，奈何市肆白衣，不得窥其门径。今勉力钻研，翻查资料，意有所会，随手注于一旁，也勉强算是一家之感悟罢。观概述、典录原文及自序，《九真要》乃医而然。然涵泳文章上下，则有不少治国理政之言。九者，久也。《九真要》非仅仅论长生久视之道，亦概言长治久安之道也。两者甚至有密切的关系。国治则民安，民安则有养，民养则有寿，民富有则求长生也。）

概述

《九真要》是《玄隐遗密》丛书中的最质朴深邃一部，她自实践中逐渐衍生，由每一个脏器对人体的功能开始，并列而叙。将每一脏器的形成，功能等阐述得极为细致。

与今人所识不同的是，她将各脏器之间的联系描述得甚为清晰，认为每一脏腑间都有直接关联，并依其运行不同而分门罗列，如其或主营，或主卫，或主营养。皆朴素，理性地分作阐明。

《九真要》不局限于五脏六腑，而是对自然人体的每部分功能做了相应叙述。这就是《九真要》作为一部自然医学书籍区别于其他典籍之处，也是她最为突出的特色。

典录原文

二王古，（二王，应该指伏羲和神农。伏羲画八卦，乃阴阳五行之始祖。神农尝百草，《神农本草经》乃中药学之始祖。）歧辕遠。（歧通岐，指岐伯。辕即轩辕，指黄帝。两人皆医林圣手，中医学始祖。）经册亡，（亡，失也。）方生独。（方生即方士，指从事医易巫卜之人。独，《说文》犬相得而斗。方生独，指方士皆自以为相得二王和歧辕之道，互相不服气，如犬一般狂吠而斗。）方士啬，（啬，从来从㐭，本意为爱其谷廪而藏之。方士啬，指方士爱其手中经册，如藏谷一般藏其经册而不示人也。）忧生憐。（忧，指疾病。忧生即病人。憐，《说文》哀也。忧生憐，指病人得不到良好的治疗，故哀怜也。）执所密，莫外传。（皆是因为方士执医典之密以自重，而不外传故也。）

昔容成子侍商，（侍，《说文》承也。商，《集韵》诸良切，读若章，指治历也。《太史公自序》：“张苍为章程。”其注云：“章。历数之章术也。”侍商，指承继治历的职位。古代治历掌历法者亦巫医也。旧注或谓“侍商”乃侍从商汤为臣，则大谬也。盖容成子乃黄帝师，何以臣汤？故《玄隐遗密》当属三坟，乃黄帝时书也。）哀其道不彰。（其道，即指医道。）身退以游四野之陆。（四野，泛指四方。）故考雧子十数人，（雧即集。）之游录者三十数，（之，遗也。游，谓无事闲暇总在于学也。《礼记·学记》：“息焉游焉。”游录者，指无事闲暇总在于学而录成文章者。）历十三春有时。

成册者曰内经十八囪，（囪即窗，聪也。聪，《广韵》明也，知其微而辩说是非也。）合七十二卷。曰九纪九囪，合三十六卷。曰九眞九囪，合三十六卷。

故录者，容成公谓考虞。（考，犹稽也。虞，备也。考虞，指稽合成书，广大悉备。）继之，歧载公曰唐鹿、田陈公曰季裳、长憐公曰子徎、宣郑公文夏、囂兼公仲山、歧山公子甲、郌上君胤鬤、秦右公伯穰、西倾公伊環、关丕公季容。（此十人，传承有序也。）

殷周之伐亡北山。（殷商时，周为诸侯国，故谓之殷周。北山，指梁山以北豳地。）尚粱公扈瓤、上邽公齐萠、阴渭公蔡蓒、江右公汤举、殷常公丘宣、长桑君扁鹊、平灵君子阳、东海公越人、虞山公子廉廿传也，亡之南山者。（此九人承上十人，加上容成公，传承共二十人，故谓之廿传也。亡，从人从乚。徐锴曰：“𠃊音隐，隸作亡。”故此处亡读若隐。亡之南山者，指此九人皆隐居于梁山之南岐下之地也。《史记·周本纪》：“（古公）乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。”即明以梁山为界而分山南山北也。）侯王伐已，兆庶惶惶，（兆庶惶惶，指百姓惊恐而威服也。）秦乱也。（秦，指陇西之地。乱，训治。陇西之地大治也。）

雦池公季恬孝、汉江公刘憕當、楚长君夏恕沾、樵山君华懬眴、至圯髯公黃志石之后者，即传派次，（派，《说文》水分流也。次，处也。即传派次，指传承非一脉单传而是如水分流，出现了不同的传承流派。）考录以证来者矣。（证，《说文》告也。来者，指后人。考录以告知后人也。）

[上为圯髯黄公附九真之言也。派则以字，（字，文字也。谓以文字方式传承分流。）廿次而传之。（传承衣钵者二十人次。）则余七十有一嗣也。此处今删去派次及辧伪法者。（辧，同辨。）唯恐不耻者幌其传而祖蒙其垢耳。（幌，饰形貌。）]

心者，形内也，非表也。（心乃求形内之真非求表饰之伪也。）字者，次也，（次，《玉篇》：叙也。《解释》：“叙，抒也，抒洩其实，宣见之也。”）非名也。（文字乃宣见事物真实而非求名也。）礼之举而道隐。文乎。憐乎。故容成师者，会其天下，（指汇集天下医道之术也。）众而录之。（众，《集韵》《韵会》之戎切，读若终，尽也。）今祖容而远，（而，犹乃也。）我自次其志矣。

自序

人之其灵，贵在其传，恒秉受之匪一。常经见之所释，显乎生道之赫然矣。（生，读若性，是赋命自然，天命也。生道，指赋命自然之道。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此之谓也。）

若夫神如，知未有之可循者，非淳一而莫能。览本瞭柢，闻讯通情者，非一专哉焉。工至而为道，汇点滴之可以江海。弃逺大孰就犹，（逺，古同远。犹，《集韵》《正韵》𠀤余招切，读若遥。放弃远大目标怎么能到达遥远的地方？）子之至。（子，叶济口切，读若走。走之则能至也。）木大可千围，非时间胡够？故知在微也，成于大。知同乎阴阳，瞭其权衡者，明物我之别异也。故知心物之常，辧清浊浮沉之应，则久而灵造也。（辧同辨。久者，常于中也。《中庸》：“不息则久。”灵，神明也。造，《正韵》始也。则心常于中而神明造始也。）若无，其非假物，其久存。空虚非不充，而视莫可得。山川无不虚，（虚，次也，处也。山川皆有其所处之地。）而触之非能应焉。

观夫天地之事，则验之为真而盲者是假。（盲，叶谟蓬切，读若蒙，欺也。）授乎精血之躯，（授通受。《周礼·天官·典妇功》：“凡授嫔妇功,及秋献功。”《周礼·秋官·司仪》：“再拜授币。” 授即受也。）彧顺逆而天渊别。（彧通郁，《尔雅·释言》气也。《诗经·小雅·信南山》:“疆場翼翼,黍稷彧彧。” 彧彧即郁郁，茂盛貌。）不无妄，（不训丕，奉也。无妄指无病无灾。不无妄，指奉养身体希望无病无灾。元稹 《痁卧闻幕中诸公征乐会饮》诗云：“布卦求无妄，祈天愿孔偕。”此之谓也。）辨非物分，（物通䀛，《集韵》视也。分通匪，《说文》一曰非也。《周礼·天官》：“以待国之匪颁。”其注：“匪读为分。” 非与分，皆指违逆养生的生活习惯或违逆身体健康的病患。）实心之所以尽者也。

故历生之谓九，（历，尽也。生，性也。历生犹尽性，指究尽人所禀之性命。《易·说卦》：“穷理尽性，以至于命。”此之谓也。）神明者所以真，则知九真之为要，道其莫汇于言矣。是以知九真之为要，非言可尽之，当汝心之可授于明者也。

是引非引，提辨勿识，以澈观。静寂乎，灵空自清。执往乎，（执往，指持守往古之医道。）识自复明，一得之索尽于斯矣。赤城后学憭一篡于京都。（憭一即三申道人，原名刘来信，后随一位云游道人学医时改名刘至贤，再后来自称三申道人。为什么叫三申道人？三申捻髯笑曰“学了一百，只懂了百分之三，运用了百分之三，这些年来一直是一知半解，所以叫三申。”）