《阴符经》下篇（八）

自然之道静，故天地万物生。

自然者，无为而无所不为

静者，无也，不动也，归根复命。

万物生者，静极而动，无中生有。

天地万物皆生于自自然然之造化，毫无造作。自然者，先天之先也，为道德之常，天地之纲，其空空洞洞，至寂至虚，虚极则静，静极则动，无中生有，阴极阳生，阳动则生天地万物。故虚静而复其本性，此归根复命真常之道，又为穷理尽性之学。

《庄子》云：“正则静，静由明，明则无为而无不为也。”

《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能常清静，天地悉皆归”。

天地之道浸，故阴阳胜。

浸者，相融渗透，渐入漫进，含有水灌入之义。

胜者，偏也，制也，克也。

自然之道化育万物，此为无极生太极，太极生阴阳，阴阳相交而生万物之先天造化。先天造化之气为正阳之气，此气化生万物，不偏不倚，故为浩然之正气。而万物生发，阴阳二气于天地间循环周流，阳气渐升，阴气渐降，二气相互浸透相融，循环不息，而阴中有阳，阳中有阴。阳胜则制阴，阴胜则制阳。故而万物各有其属性，也因此有了生老病死，皆因其气不正有偏。

阴阳相推而变化顺矣。

相推者，相互借力，相互推动，即相生相克。

变化者，进退之象

顺者，顺其自然之道，即先天而天勿违，后天而奉天时也

自然之道，无为而无所不为，动静皆属自然，万物由一气而生，此一气为正阳之气，于虚静之至极之地所生，此气中正不偏。然而一气生育天地万物后，天地万物阴阳因气机流动循环，相互渗融，有时阴渗入渐多，有时阳渗入渐多，渐渐的皆有了偏差，故《道德经》曰：“天地不仁，以万物为刍狗”。仁者，中正也。不仁者即不中正有偏之意。因天地为一阴一阳，而万物包括人在天地之中，天和地一阴一阳，一上一下，阴阳二气为相克相反作用的二种性质，故而无法直接交流，欲使二气相交转换，就需要通过万物这个中间媒介将此二气和合与转换。所以刍狗者，即媒介之义，它在古代祭祀时就是用来沟通天地的媒介。而做为人类，为万物中最灵，故人心有所偏失，则天地万物皆会偏失。所以闵真言：“要知灾劫频临，皆由人造者”。

因此修道之人，要懂得利自然而为我用之，为我所用则得自然之造化。用自然自先当心死神活，神活才能与先天契合，以为后天奉先天时。以后天应先天动静之机，知此天时为火候之宗源。《易》曰：“后天而奉天时”，此即是逆施顺运，故曰阴阳相推而变化顺矣。