《道德经今析》第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

此贤者为世人标榜之贤，与上章世人皆知之外求美善同义。

民者，精气也。

经曰：“一人之身，一国之象。胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，炁犹民也。故知治身者，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其炁者，所以全其身。民散则国亡，炁竭则身死。”

不争者，无欲，守中，惩忿窒欲

不贵难得之货，使民不为盗：恬淡无为，不起心动念，克守其正

不见可欲，使心不乱，恍恍惚惚，行合中庸

虚其心者，虚心要识心，虚其妄心，识得道心才能防危险。此言养神也。

实其腹者，存至诚而累道心。道心者，真阳真金也。虚心实腹两不相离，先虚其心才能实其腹，此言炼气也。

弱其志，弱志要识志，弱其不坚之志，识得不变之志才能保身。

强其骨者，骨强则髓满，髓满则还精补脑，可长生也。

常使民无知无欲者，身心清静也。

使夫知者不敢为也，知者，应物，不敢为者，不迷。故为，真常须应物，应物而不迷。知而不守，勿忘勿助，任其自然。

为无为，则无不治者，常寂常动，无为而无所不为

前章言圣人立世，内丹之基功成而不居，今再行温养治身治国之道，身者，国也，宅也，小虚空天地万物之载体。所以治身即治国，治身治国必先正心君，君正则民安，安民而国富。故温养治身之道即惩忿窒欲，炼气保身，修此身心才可使内丹之基永固。因为此时的内丹只能算是受精卵，还未成熟之内丹种子，故又称丹头。若不经过温养沐浴之法，此丹只能最多保十几年不失。

温养者，火候之工夫，温即指不冷不热，不寒不燥，中正不偏之义。养者，孕育之义。温养子珠，功在勿忘勿助，绵绵不绝，使水火两平，身心两静，丹法以此谓经营养鄞鄂，凝神以成躯。温养之功又含大还之用，即行大河车，筑内丹之基的河车谓小河车，此河车虽有河车之象，但算不得真正之河车，因为只是小药在脉胳上运行。而今之工夫大河车才能称为真正意义上的河车，是真正于任督二脉上运行。任督二脉一前一后，在人于胎胞之时，四十九日后，先生督脉，之后生任脉，而后天二脉闭塞不通，必行九还七返（大还）之功以通之。督脉是连接真身的通道，而任脉为连接真心的通道，身心二字由此二脉而来。故曰温养治身之道即惩忿窒欲，炼气保身也。《太清玉诀》曰：“若到河车地，黄金满我家是也。中则富国安民演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，为之法字。是心为帝王，坦然得一，正其法度，富国安民也”。

《易》曰：“终日乾乾，反复道也”，即此段大还功夫，大九还七返是在小还的基础上，重新安炉立鼎，以纯乾之体再入三昧正定温养此胎仙。于虚静之地，再使下元起火而生真气，以我之乾阳来感彼之先天乾阳，谓重乾之象。到此再运阴符阳火，渐抽渐添，逆运黄河之水而还精补脑，又合和神水下降复还于丹田，炼成坤体，合内外二重天，上下二弦之气，《悟真篇》曰：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”。须知最上乘丹法，纯为先天景象，皆以元神为用，故为自然之火候。以后天应此先天，顺此自然，可达先天无息之境。

不过工夫到此阶段，已能与虚空的频率连接（通过任督二脉），若肉身没有一定的条件基础，尤其是对于我们的大脑来说，危险性是极大的。原来我们后天任督二脉闭而不通，它们就象两条平行空间，相互纠缠的量子，佛家神话中的彼岸花，道家神话中的牛郎织女，相互影响但相互看不见也无法直接交流。如直流电。要让直流电变成交流电，就需要一个逆变器来改变其振动的频率，使直流电转变成交流电。而太极一气是造化的基础，它是最原始的祖气，可以穿越三界之物，相当于这个逆变器。以它为车，承载着炼丹所需要的阴阳药物将阴阳二气交合，这中间还有一个过滤波器将高频波过滤掉，这个就相当于温养沐浴的功夫，需要通过玄关将频率整合。故而此工夫有惩忿窒欲之作用，惟有身心两清净才不会致丹毁也。一旦若起妄念立生魔障，实际上就是因心境变化而连接到与此相应的频率导致的。因为此时虽然识神已泯，但未除根，必须经过温养功夫，以及之后的七日大周天才能尽绝。所以在温养沐浴之际，历劫业根，外界的物欲，时刻都在扰乱我之心神，此时必须端正心神，凝神定志，物我皆忘，慎独致知。经曰：“况此中步步有景，时时有象，必须对景无心，见象忘相，水火始得平均”。因此此章圣人示人须以内求法而虚心无欲，清静无为，端正心神，不偏不倚，和光同尘，坚守中道也。