色空不二守中道——《心经》再读之【10】

酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。

【原典】之【色空分第二】

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

【译文】

舍利子，物质事物的本质就是空，而空的表象就是物质事物；物质事物就是空，而空也就是物质事物。

【悟读】

色空不二，因果相连。

所谓色，是指色法，即显现在外之一切有形物质，亦可理解为通过“眼耳鼻舌身意”感知之“色声香味触法”，即“外部世界”；所谓空，是指对“外部世界”即色之感知，就是“内部世界”。这种感知，本质为空，变化不已，如梦如幻，因缘和合，非是实有。所谓空，亦可理解为，“性空而非相空，理空而非事空”。其实，空之本质就是妙有，随缘而生灭，即万事万物之无常。

如果心为“外部世界”所动，谓之“着相”。佛家之重要两个理论基础是，万事万物，其一因缘和合，其二瞬息万变。

色不异空，是从宏观之角度而言；空不异色，是从微观之角度而言。因为万事万物皆是缘起性空，因缘和合而来。

其实色空是不二的，色法之本质是空性，一旦离开色法，空的本质又从何谈起，即言“外部世界”和“内部世界”其实相同，只有“一个”，是谓“不二”。

因果相连，是言世人在造作一个因之时，其实果已形成。正所谓，“一念善心起，天堂已诞生；一念恶心起，地狱已现前”。一般而言，只要因缘具足，果报即现眼前。

“佛以一大事因缘出现于世”，所谓大事，就是佛知见，即“了生死”。人生本苦，抛弃了生与死之对立，是谓真乐，或曰常乐。可以说，快乐是生命之唯一真谛。

释迦牟尼成佛之后，证得两种功德。其一是“如所有智”，其二是“尽所有智”。所谓如所有智，是指所有法之本来面目是空性，人空法空，万法皆空，空亦空，一切时中，自性自如；所谓尽所有智，是指如同太阳光明，此种光明普照十方一切世界而无缺漏。

“舍利子”，即《阿弥陀经》中之“舍利弗”。“舍利”是梵语，翻译成中文是“鹜鹭”两字，“弗”就是“子”。在佛的诸多弟子中，“舍利子”之智慧最高。《心经》两次对舍利子的呼唤，其实是对芸芸众生的唤醒。

《心经》此言是告知世人，“凡所有相，皆为虚妄”，万象皆是众生之“虚妄心”感觉之“虚妄相”。

“空”和“色”既然是一样的，不二的，那就要求我们体察世界感悟人生之际，务必持守“中道”。

何谓“中道”，即离开二边之极端、邪执，不偏于任何一方的中正之道。中道是大小乘佛教共同主张的一种思维方法。中道之更高维度，是希望世人可以站在时空之高度去体察万事万物。

“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。六趣，即六道。六道是指，“天、阿修罗、人、旁生、饿鬼、地狱”；梦里，即不觉悟，总在六道之中轮回；觉后，即跳出六道；无大千，与跳出六道是同一意思。