《阴符经》下篇（七）

人以奇期圣，我以不奇期圣。

上节言圣人外象似愚痴，而内在神妙，今颠倒过来言外象奇巧，而内里藏拙。此是以天地反复，颠倒妙用来示天地交泰，惩忿窒欲之道也。

张三丰曰：“凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回”。

奇者，奇巧，奇妙

期者，相会，相应，即应物也。

人以奇期圣，此为真常应物，借假修真。此句表象言不求正法，好傍门小术之人，实则内含颠倒妙用之秘。前节已明彼我中三家，先天后天两个频率之别，以及知采也须知炼。当真一已得，我即生一正觉，正觉一生便与我身而应之，运用阴阳颠倒之术，使水上火下，此即真常应物也。真常应物者，以真应假，借假修真，若能应物不迷即为真常。所以欲求真一，当须关闭六识入无知无觉无识之死地，采后调炼于恍恍惚惚，如痴如醉之乐境，内不出而外不入，其外像如愚痴状，但内境妙不可言。而得真一之后返回我身开启六识，神游于外，则内虚空一切感应皆与我肉身相应，以此借假修真，而于内则自有主宰，洞然不昧，不被万物所移，此为真清真静。《百字碑》曰：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回”。

我以不奇期圣，此为应物不迷也。应物不迷则事来则应，事去不留，不沾不染，光明正大。我们世人的喜怒哀乐，爱恶欲憎变化无常，我们的心时刻被七情六欲所困。此皆因我们元神不凝，身内之水火颠倒不济，水火不济，便易生妄念，心性难以宁静。所以欲戒心止欲，必要以颠倒之术惩忿窒欲。惩忿者，火降，窒欲者，水升。水升火降即水火既济也。

而用此法须知而不守，知而不守者，中也，抱一也（注：抱一非守一），又以动复静，运神入内窍，内想不出外想不入。经曰：“着意头头错，无为又落空”。又曰：“若知真而不知行真，虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓禅机本静，静生妖也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？”

总之，要用颠倒必先明两重天地，先天后天，以真常应假物，应一切假物不迷本心。要知道真常之道，非静坐止念，也不是远避世俗，所谓炼己于尘俗,积铅于市廛也，此即和光同尘。因为此“光”是修真者于死地所擒之生机，即投胎之种子也。经曰：“人元遍大千”，人元即此投胎之种子，其散于天地之中，藏于太虚之内。在男女交媾，精子与卵子结合的一瞬间，此光入胞中形成受精卵，若无此光入胞中，则受精卵无法成孕。而丹法以假幻钩玄，用自身之父精母血，以心领摄，以心合道，入死地擒此生机返还我身重凝父母生我之本来面目。而此种子遍布尘世虚空之中，欲采此种子修补先天体，自然于尘世间修此法。故曰人元遍大千，此修世间法也。

《悟真篇》曰：“未炼还丹莫入山，山中前后尽非铅”。

经曰：“通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中。道光复俗，以了大事，均是此意。”

又曰：“问曰：“修道者，原欲绝俗离尘，万缘俱寂。今曰混俗和光，得不染于尘俗乎？”答曰：“空寂无为，乃得丹以后之事。若未得丹，而即无为，则造化何由夺？生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳！虽曰在俗，而实脱俗；虽曰在尘，而实出尘。到的大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方可绝俗脱尘。不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。”

故曰：沉水入火，自取灭亡。

沉水入火者，戊己之法。

自取灭亡者，对无道者言，不符合自然而堕旁门。对有道者言，于死地自擒生机也

水火者坎离，坎离有真有假，真为先天，假为后天，丹法以真应假，借假修真，取坎填离即以此后天中返先天，所填之阴即我家假阴，此阴为离中七般朱砂，于身中为涕、唾、精、津、气、血、液。黄鹤赋云："离内七般朱砂，无真种则时刻难留。"欲留住这七般灵物，必以先天真阳制之，使灵物归真。先天真阳为坎中之阳，他家之物，取之真阳以填我离内之假阴，以先天点化后天，以真阳制假阴。故而假阴真阴不可混淆，若认假阴为真阴则堕旁门。

同样的，识得真阴，那么以真阳与真阴相合，然真阴真阳相合须用真土，经曰：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹”。又曰：“盖中土所以和阴阳，合四象，攒五行。修行若无此土，阴阳何以和？四象何以合？五行何以攒？”真土者，戊己也，黄婆也。要知道阴阳有真有假，中央土亦有真有假，用真土则可取坎补离，用假土则伤人性命，自取灭亡。以真土言，戊为坎中阳土，己为离中阴土，采药时，用阳土。沐浴温养时，用阴土。故而具此二土，以合坎离，则水火相济而结丹也。

自取灭亡者，以后天假之阴阳言，离中之假阴为不正不静之后天己土。坎中之假阳为不正妄动之后天戊土。于采药时，己土不迎而戊土不应，戊土不应则己土难施，故而水火不济而伤我性命也。反之同上所述用真阴阳真土则于死地自取生机，以己求人（戊）而采药。以戊土就己，情归性初而结胎。